Оповещение о входе

Содержание статьи

Аннотация

Введение

В средневековой схоластической мысли «внутренние» или «духовные» чувства дополняли «внешние» телесные чувства, позволяя людям воспринимать божественное и жить благочестивой и праведной жизнью (Kärkkäinen Reference Kärkkäinen and Newhauser2014: 112–18; Newhauser Reference Newhauser and Newhauser2014a: 5–6). Примером этого является иллюминированная рукопись конца двенадцатого века, в которой «разделенная» лестница изображена как путь в рай или ад (рис. 1). После рождения люди поднимаются по этой лестнице жизни посредством своих сенсорных способностей — ступеньки состоят из латинских слов, обозначающих зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, — но «только чувства ведут человечество только к развилке лестницы» (Newhauser Reference Newhauser and Newhauser2014a: 14), где она разделяется на два пути: один к Христу на небесах с основными добродетелями в качестве ступеней, другой к сатане с пороками как ступеньками в ад. Это то, что мы можем назвать сенсорным режимом, который, как утверждается в этой статье, становится возможным благодаря материальной культуре. Такие сенсорные режимы не только способствуют социальным, политическим и религиозным режимам, но также могут бросать им вызов или противостоять им. Здесь материальная культура играет двойную роль, поддерживая или противодействуя этим режимам, что можно анализировать в археологическом контексте.

В этой статье исследуются сенсорный опыт и материальная культура в археологии средневековья и раннего Нового времени (ок. 500–1800 гг. н.э.), фокусируясь на Центральной и Западной Европе, и затрагиваются следующие два ключевых вопроса: как можно идентифицировать и анализировать сенсорные режимы с помощью материальной культуры? Каковы возможности и ограничения исследования чувственного восприятия в средневековой археологии?

Сначала рассматривая концепцию сенсорных режимов, я затем могу изучить тематические исследования с акцентом на то, как материальная культура (разрушила) такие режимы, предлагая новые перспективы для изучения чувств в средневековой археологии.

Сенсорные перспективы в археологии

Значительные исследования появились в области доисторической и классической археологии, предлагая новые концепции, часто называемые «сенсорной археологией» или «археологией чувств» (Day Reference Day2013; Hamilakis Reference Hamilakis2013; Skeates Reference Skeates2010, Reference Skeates2017; Skeates & Day Reference Skeates and Day2020; Jordan et al. Reference Jordan, Mura и Hamilton2025). Во многих из этих исследований подчеркивается, что сенсорная археология не включает в себя ни конкретных, ни устоявшихся методов или теорий, и, что, возможно, наиболее важно, этого не следует делать. Скорее, именно социальные, культурные и религиозные аспекты чувств требуют исследования в исторической науке, выходя за рамки простой реконструкции или репрезентации прошлого чувственного опыта.

Подходы в европейской средневековой археологии

Европейская средневековая археология, особенно немецкоязычная наука (точка зрения, с которой написана эта статья), в значительной степени упускала из виду чувства (Müller Reference Müller2021: 142); История средневекового искусства и литературоведение, напротив, создали значительный объем литературы по этой теме (например, Newhauser Reference Newhauser2014b; Bagnoli Reference Bagnoli2016; Thomson & Bintley Reference Thomson and Bintley2016; Griffiths & Starkey Reference Griffiths and Starkey2018; Dempsey & Jaspers Reference Dempsey and Jasperse2020). В таких исследованиях традиционно подчеркивались пять индивидуальных чувств (Griffiths & Starkey Reference Griffiths and Starkey2021: 103), поскольку как средневековые христианские, так и исламские философские традиции оперировали сенсориумом, заимствованным из «анимы» Аристотеля (Jütte Reference Jütte2000: 65–72; Palazzo Reference Palazzo2012; Newhauser Reference Newhauser and Newhauser2014a: 6; Reference Ньюхаузер и Классен 2015: 1563–64).

Здесь я хотел бы кратко прояснить дисциплинарные традиции в немецкоязычной средневековой и исторической археологии, которые иногда отличаются от своих англоязычных аналогов (рис. 2). Традиционно период раннего средневековья, примерно до конца эпохи Каролингов в десятом веке, подпадает под Frühgeschichtliche Archäologie (протоисторическая археология). Средневековая и (ранняя) современная археология, часто объединяемая под эгидой Archäologie des Mittelalters und der Neuzeit, возникла в основном после Второй мировой войны, тогда как термин «Историческая археология» возник сравнительно недавно. В зависимости от определения, историческая археология может относиться к периодам, последовавшим за присутствием римлян в Западной и Центральной Европе (ок. конец первого века до нашей эры и первый век нашей эры) или, что чаще, относиться к периодам от позднего средневековья в четырнадцатом веке до двадцатого и двадцать первого веков (ссылка Мелера Мехлера и Мехлера, 2013; справка Мюллера Мюллер, Риддер и Патцольд, 2013). Для краткости я буду использовать термин «средневековая археология» в этой статье для обозначения как средневекового периода, так и периода раннего Нового времени.

В этой области средневековой археологии лишь немногие исследования специально изучали чувства. О’Нил и О’Салливан (ссылка O’Neill, O’Sullivan, Skeates and Day2020), например, исследовали сенсорные переживания посредством экспериментальной археологии, уделяя особое внимание средневековым домам и обработке железа. В период миграции (около четвертого-шестого веков нашей эры) Уикер (ссылка Wicker2020) исследовал мультисенсорные аспекты скандинавских золотых брактеатов, подчеркивая их визуальный блеск, тактильные качества и их роль в создании эмоций и воспоминаний. В более общем плане я исследовал эстетику и материальную культуру раннего средневековья в своей работе (Friedrich Reference Friedrich2023: 132–70).

Теория и метод: сенсорные режимы

Концепция сенсорного режима, введенная в археологию Хамилакисом (ссылка Hamilakis2013: 17–24), коренится в его критике западных сенсорных режимов, особенно видения в современной науке. Родственная, но не идентичная терминология, такая как сенсорные порядки, профили, модальности или чувственные ландшафты (Skeates Reference Skeates2010: 3; Skeates & Day Reference Skeates и Day2020: 4–6), обычно описывает, как общества или культуры в определенные времена и в определенных местах «переводят [d] сенсорные восприятия и концепции в определенное «мировоззрение»» (Classen Reference Classen1997: 402). Напротив, сенсорный режим — это более узко определенный термин, который фокусируется конкретно на социальных последствиях сенсорного восприятия, особенно на его роли в формировании и поддержании структур власти и авторитета. Короче говоря, сенсорные режимы исследуют, как сенсориум устанавливается, поддерживается и в конечном итоге подвергается сомнению.

Поэтому в данной статье сенсорные режимы определяются нормативными и регулятивными аспектами сенсорного восприятия. Эта концепция выходит за рамки культурной категоризации сенсорных практик, часто называемых сенсорными порядками, которые подчеркивают культурную иерархию; Сенсорные режимы относятся к социальному регулированию и контролю чувств в рамках систем власти.

Визуальная культура и зрительные режимы: теория

Эти тонкие, но важные смысловые нюансы — более широкий культурный фокус сенсорных порядков по сравнению с более узким фокусом сенсорных режимов на власти и авторитете — могут объяснить различную теоретическую основу двух тесно связанных концепций. Хотя Хамилакис (ссылка Hamilakis2013) ссылается на концепцию сенсорных режимов, он не подробно останавливается на ее истории. Чтобы контекстуализировать сенсорные режимы, необходимо изучить связи с теорией визуальной культуры, которая обеспечивает фундаментальную основу для этой концепции. Визуальную культуру обычно определяют как «визуальную конструкцию социального», которая включает в себя «повседневные практики видения и показа» (Mitchell Reference Mitchell 2002: 170). Хотя ее масштабы остаются дискуссионными, визуальная культура обычно включает в себя такие практики, как искусство, медиа и изображения (Sandywell & Heywood Reference Sandywell, Heywood and Heywood2012: 31–35); Сенсорные исследования расширяют это определение, включая все формы сенсорного восприятия, а не только зрение.

Более конкретно, концепция сенсорного режима берет свое начало от термина «скопический режим», который часто используется в теории визуальной культуры. Этот термин используется Джеем (Ссылка Джей и Фостер 1988, Ссылка Джей и Джей 2011), опираясь на работы французского теоретика кино Меца (Ссылка Metz 1982: 61–66). Джей определяет скопические режимы как «практики визуальности, включающие культурные, политические, религиозные, экономические и другие компоненты [и] относительно последовательный порядок, в котором протоколы поведения более или менее обязательны» (Jay Reference Jay and Jay2011: 60). Не менее важна для этого термина работа Рансьера (Reference Rancière2004) по политике эстетики, в которой очерчены различные политические эстетические режимы, которые связывают чувственное восприятие с более широкими социальными и политическими проблемами.

Здесь также полезно объяснить термин «режим». Исторически это связано с Французской революцией и оппозицией старому режиму. Эта ассоциация с властью и авторитетом сохраняется и в более поздних целях, например, в буржуазном режиме, описанном Марксом и Энгельсом в их «Коммунистическом манифесте» (ср. ссылку Зеллина Sellin, Brunner, Conze and Koselleck 1984: 392); В этом контексте этот термин уходит корнями в классовые конфликты девятнадцатого века и со временем проник в повседневный язык. Таким образом, сенсорные режимы явно включают вопросы доминирования, регулирования и авторитета (Geng Reference Geng2019: 102–103).

Исследование сенсорных режимов посредством материальной культуры: методы

Большая часть археологических исследований посвящена материальной культуре и ее роли в обществе, в основном под эгидой объекта или материального агента (см. Knappett & Malafouris Reference Knappett, Malafouris, Knappett and Malafouris 2008).

---

Источник: Antiquity (Cambridge Core)